Sevilla, 10 mar (EFE).- Tuvo una vida paralela a la de Cervantes porque peleó en Flandes y Lepanto, sufrió cautiverio de cinco años en Argel y fue preso de la cárcel de Sevilla, pero además sirvió como capitán en Indias. Autor del famoso Cristo de la Expiración del Museo de Sevilla, fue Marcos de Cabrera un escultor del que casi nada se sabía hasta ahora.
Dieciocho documentos -ocho de ellos con la firma del escultor- que no habían sido estudiados hasta ahora han sido hallados en archivos de Sevilla por el investigador José Cabello Núñez, archivero de La Puebla de Cazalla (Sevilla) y especializado en la vida de Miguel de Cervantes, de quien también ha localizado durante los últimos años tres firmas y numerosos documentos que detallan datos biográficos que eran desconocidos del autor de 'El Quijote'.
Cabello Núñez ha dicho a Efe que Marcos de Cabrera, del que aún se desconocen sus fechas de nacimiento y muerte, se tenían escasos datos biográficos, de modo que hasta mediados del siglo XX se creía que su apellido era Cepeda y su profesión capitán de barco.
Casi todo se desconocía de la vida de Marcos Cabrera pese a ser autor de una de las imágenes más emblemáticas de la Semana Santa de Sevilla, el Cristo de la Expiración de la Hermandad del Museo, del que la leyenda dice que su autor se inspiró en el dibujo de un crucificado de Miguel Ángel -una leyenda que ahora lo es más puesto que los documentos hallados por Cabello Núñez certifican que el escultor estuvo en Flandes y no Italia-.
Los datos hallados por Cabello Núñez muestran al escultor Marcos de Cabrera como un hombre de "ánimo aventurero, imbuido del espíritu e ideal renacentista" y acreditan que fue "capitán y barrachel de campaña" en Flandes y en Cartagena de Indias, donde según testimonio propio sirvió "muchos años a Su Majestad".
Preso en Argel estuvo entre 1558 y 1563 junto a varios cientos de hombres hechos cautivos tras la derrota de Mostaganem (Argelia), durante la expedición que en agosto de 1558 dirigió contra los turcos Martín Alonso Fernández de Córdoba Montemayor, primer conde de Alcaudete y alcaide de Orán.
Formó parte de la plana mayor de los Tercios de Flandes como "capitán y barrachel de campaña", equivalente a un jefe de policía militar del Tercio, encargado de supervisar que se cumplía la disciplina y las condiciones de sanidad e higiene de los soldados, de las prostitutas y de otras gentes que los acompañaban, y tenía bajo sus órdenes a cinco ayudantes a caballo y un verdugo, con la responsabilidad añadida de capturar a los desertores.
Como sucedió con otros ilustres personajes que le fueron contemporáneos, Marcos de Cabrera tuvo, según Cabello Núñez, "una agitada e intensa vida social y mercantil, con continuos cambios de domicilio y participación en diversos negocios y actividades", a resulta de algunas de las cuales pasó una temporada en la Cárcel Real de Sevilla, donde según el investigador podría haber coincidido con Cervantes o Mateo Alemán.
Los documentos hallados por Cabello Núñez sitúan al escultor como padrino de varios bautizos y, en fecha tan tardía como 1616, como testigo de una boda, mientras que en uno fechado en 1593 él mismo declara encontrarse preso en la Cárcel Real de Sevilla por una deuda de 230 ducados.
En otros documentos de 1589 y 1591, Marcos de Cabrera añade al grado de capitán la actividad de mercader, como así figura en varios contratos de adquisición de importantes partidas de joyas, oro y plata para negociar con ellas.
Cabello Núñez publicará próximamente en una revista especializada las conclusiones biográficas que, sobre Marcos de Cabrera, le han proporcionado los documentos hallados en los archivos sevillanos de Indias, de Protocolos Notariales y de la Catedral.
Alfredo Valenzuela
(c) Agencia EFE
Fuente:
https://es.noticias.yahoo.com/marcos-cabrera-cervantes-vidas-paralelas-101151736.html
Sus maridos se iban a "las Indias" y ellas se quedaban en España desprotegidas, sin poder gestionar sus bienes, pleitear y otros requisitos que solo se podían hacer con la presencia de un varón. El Archivo de Indias ha elegido como documento del mes de marzo 57 expedientes de entre 1581 y 1676 presentados por mujeres cuyos maridos se fueron durante la expansión española y reclamaban su vuelta o poder reunirse con ellos, ya que se quedaban solas y en una situación de absoluta precariedad.
"Los expedientes de vida maridable", su nombre oficial, eran tramitados por el Tribunal de la Casa de la Contratación y suponen "un testimonio único de la lucha de la mujer por reivindicar sus derechos frente a la situación de indefensión en la que sus maridos las dejaban al irse", ha subrayado el Archivo de Indias de Sevilla.
La legislación española, al igual que en la mayoría de países en este momento, permitía a la mujer viuda cierto grado de independencia y libertad, ya que podían hacer uso de su dote y arras, así como de la mitad de los bienes de su marido, o de los gananciales, podía tutelar a sus hijos y nietos y administrar sus bienes, resalta el Archivo.
No obstante, a la mujer casada que no tenía a su marido presente no le estaban permitidas las tareas de representación, gestión de sus bienes, pleitear o negociar y se veían obligadas a apoderar a otros para la gestión de su vida.
Ante esta incapacidad para realizar tareas tan cotidianas como gestionar los bienes familiares o representar a su propia familia, su única opción era presentar los pleitos, lo que "les permitió, en la mayoría de los casos, sobrevivir a la situación", explica el Archivo de Indias.
En el pleito, tras la solicitud que hace la interesada, se realizan pesquisas y se pide la aportación de testimonios de testigos que hayan conocido a la pareja antes de que el marido se fuera, para lo que las mujeres se valen de familiares o vecinos que aportan información sobre ellos.
Más de veinte años en "las Indias"
El Archivo relata el caso de Ynés de Barahona, quien en 1580 afirma: "yo soy casada e velada según orden de la Santa Madre Yglesia, con Antonio de Texeda, el qual es un onbre de hedad de quarenta e quatro años, mediano de cuerpo, el qual a que está en las Yndias a más de veynte años e de presente está e reside en la çiudad de Santo Domingo sin querer venir a hazer vida conmigo”.
En este caso, la Casa de la Contratación concluye que “se dé carta requisitoria para que las justizias de la Ysla Española de Santo Domingo enbíen preso a la cárçel desta casa al dicho Antonio de Texeda si no diere fiança de venirse a presentar […] a hazer vida maridable con la dicha su mujer”.
El final del proceso, que en ocasiones se dilataba en el tiempo y terminaba con el fallecimiento del esposo antes del reencuentro, supone o la vuelta del marido o una licencia que la mujer obtiene para pasar a América a hacer vida maridable y recuperar, a priori, su estatus y, en definitiva, su vida.
Sin embargo, a su llegada no sabía lo que le esperaba, si su esposo había comenzado una nueva vida con otra mujer o si renegaba de sus hijos, lo que suponía otros problemas a los que enfrentarse, añade el Archivo.
El documento del mes se acompaña con una bibliografía especializada sobre mujeres con 46 títulos escritos por especialistas de América y Europa, entre ellos "Españolas en Indias: mujeres-soldado, adelantadas y gobernadoras", de Carmen Pumar Martínez; o "Un aspecto de la vida cotidiana: la mujer ante el matrimonio en la legislación de Indias", de María del Carmen Pareja Ortiz
Fuente:
https://www.niusdiario.es/sociedad/igualdad/archivo-indias-muestra-pleitos-mujeres-maridos-abandonaron-america_18_3101445076.html
¿Cuánto costaron las bebidas que consumieron los Reyes Católicos en una de sus visitas a la ciudad? ¿Y los vestidos que usaron los regidores para recibirlos? ¿Qué infraestructura se llevaba cada año una suma considerable para su mantenimiento?La vida cotidiana reflejada al detalle a través de sus cuentas. El Archivo Municipal de Sevilla acaba de concluir la catalogación de los llamados Papeles del Mayordomazgo, una fuente documental única que relata cuánto acontecía en la ciudad desde principios del siglo XIV (1310) a la última década del siglo XVI (1591), cuando Sevilla se había convertido en una de las ciudades más importantes del mundo, puerto y puerta de América. Ahí están reflejados todos los gastos de la ciudad con los documentos que lo respaldan, por lo que no sólo se trata de asientos contables. La información que ofrecen es valiosísima y sirve para conocer en profundidad cómo era esa urbe que abandonaba la Edad Media y se adentraba en la época moderna. Una de las conclusiones que han extraído los investigadores es que la ciudad ya tenía algunos de los problemas que persisten en la actualidad.
“Lo excepcional de esta documentación es que no se conserva en ningún archivo. Una vez que se rinde la cuenta o se efectúa el pago, se suele destruir pasados unos años. Aquí hemos tenido la suerte de que se depositaron los papeles en el convento de Capuchinos y fueron rescatados a finales del siglo XIX”, explica Marcos Fernández, jefe del servicio de Archivo, Hemeroteca y Publicaciones que ha coordinado la catalogación.La persona que se dio cuenta de la importancia histórica de esta documentación fue el erudito José Gestoso, al que tanto debe Sevilla, que trabajaba en el archivo municipal. Publica en 1891 un pequeño libro llamado Los Reyes Católicos en Sevilla, 1477-1478. Por primera vez salen a la luz los documentos de los Papeles del Mayordomazgo que relatan cómo fue la visita de los monarcas a la ciudad.
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24, 25 y 26 de febrero de 2021. Congreso on line. El público podrá seguir la actividad a través del enlace disponible próximamente en esta web.
Congresos y reuniones
Organiza: UNED. Gerda Henkel Stiftung
Congreso acerca de la relación entre la comunidad cristiana y su ley, los marcos de negociación de dicha ley con la comunidad islámica, y las distintas perspectivas que ofrecen los textos sobre la forma de vida de los cristianos en al-Andalus y otras áreas geográficas donde se dan condiciones similares para las minorías religiosas. Se tratarán aspectos como el espacio devocional –para lo que es fundamental la aportación de la arqueología-, la elaboración de los manuscritos legales en los scriptoria o las cuestiones de pureza que afectaban a la alimentación y la liturgia. De especial complejidad es la modificación de las concepciones teológicas de estos cristianos en contacto con la teología islámica, así como la forma de regirse la comunidad, entre las autoridades y las leyes de dos entidades político-religiosas diferentes. En todas las conferencias deberá tratarse sobre las particularidades lingüísticas o materiales de las fuentes utilizadas, y su localización.
Participan:
- Pieter Van Koningsveld (Universiteit Leiden)
- Cyrille Aillet (Université Lumière Lyon 2)
- Geoffrey Martin (UNED - Gerda Henkel Stiftung)
- Cornelia Scherer (FAU)
- Matthias Tischler (ICREA - UAB)
- Ariana D’Ottone (La Sapienza)
- Matthijs Wibier (U. Kent)
- Matthias Maser (FAU)
- Juan Pedro Monferrer (UCO - Gerda Henkel Stiftung)
- Jesús Lorenzo (UPV - Gerda Henkel Stiftung)
- Ana Echevarría (UNED - Gerda Henkel Stiftung)
- Mª Ángeles Utrero (CSIC)
- Dorothea Weltecke (Goethe-Universität Frankfurt Am Main)
- Francisco Cintrón (UNED - Gerda Henkel Stiftung)
- Magdalena Martínez (UA - Gerda Henkel Stiftung)
- Lev Weitz (Catholic University of America Stiftung)
En el marco del Congreso, la Dra Mª Ángeles Utrero Agudo (CSIC) impartirá la conferencia Y con los monjes, llegaron los artesanos. La construcción de las llamadas iglesias mozárabes (Jueves, 25 de febrero. Salón de actos, 18:00).
Cualquier persona interesada podrá seguir la conferencia on linea través del enlace disponible en esta web.
Un siglo después de la publicación de la magna obra de Iglesias mozárabes por parte del investigador Manuel Gómez-Moreno Martínez, un importante número de conjuntos monásticos presentes en el citado trabajo ha sido objeto de estudio de sucesivos proyectos de investigación. La aplicación conjunta de las disciplinas de la arqueología, la geología, la historia del arte y de las fuentes escritas ha permitido obtener una visión renovada de los mismos, responder antiguas cuestiones y plantear otras nuevas. Entendidos ahora como productos construidos propios de un contexto histórico preciso datable a finales del siglo IX e inicios del siglo X, el estudio de estos templos monásticos revela el proceso constructivo del que son resultado, los recursos materiales y humanos que emplearon, las habilidades técnicas de sus artesanos y las posibilidades económicas de sus patrocinadores. Aspectos en gran medida hasta ahora inéditos y que permiten replantear la secular preocupación por la procedencia de los artesanos responsables de su construcción y ornamentación: la cuestión no gira tanto en torno al origen geográfico de los operarios que realizaron estos proyectos, como a su formación tecnológica. Esto es, qué tecnología manejaron, cómo la adquirieron y cómo la transmitieron, aspectos que nos conducen a la arquitectura islámica coetánea de al-Andalus y que nos confirman que la tecnología es aconfesional, no se identifica con los tipos ni con los usos de los edificios, pero sí con los operarios que la conocían y ponían en práctica.
